Meu espaço... aqui falo com minha linguagem... às vezes como pai, esposo, evangélido, teólogo, de direita, flamenguista, comentarista... espero que gostem do que escrevo e que sejam edificados.
CEFORTE - CENTRO DE FORMAÇÃO TEOLÓGICA
Trabalho apresentado à disciplina "PROFETAS" do curso livre de Teologia do CEFORTE. RIO DE JANEIRO - 2014
Montano: Se revelou como profeta na Frígia, entre os anos 155 e 160 d.C. Se dizia porta-voz direto do Espírito Santo. Também afirmava ser a encarnação do Consolador descrito no Evangelho Segundo São João, nos Capítulos 14, 16 e 17. Foi o fundador do movimento chamado MONTANISMO. Poucos registros escritos restam sobre Montano e de suas importantes Profetizas Priscila e Maximila. O que se tem vem da tradição oral e de maneira indireta pelos relatos antimontanistas.
Motivações: Se deu pelo descontentamento com a cristandade vivida pelos seus contemporâneos. Visto que o ardor pelos últimos dias havia enfraquecido e com isso houve um esfriamento espiritual. Percebeu que os cristãos ficaram mornos em seu testemunho cristão vivido nos primeiros tempos logo após a morte e ressurreição de Cristo.
Alguns itens da doutrina do Montanismo: Os traços mais marcantes são a Glossolalia e uma fala espiritual que tende ao êxtase. Os três personagens, Montando, Priscila e Maximila, evocam para si serem a voz de Cristo e do Espírito Santo. Sendo assim, evocam a autoridade máxima e a obediência às suas ordens diretas. Maximila profetizou o fim do mundo logo após a sua morte. Como preparação para o fim do mundo próximo, eles ditam algumas normas, como: ascetismo moral rigoroso, proibição de matrimonio, jejuns severos, esmolas de todos os tipos constantemente. Também encorajavam o martírio e proibiam a fuga de perseguições. Não se opunham aos dogmas. Somente mais tarde começaram a apregoar a ressurreição da carne. Pregavam a restauração sem preocupação com questões teológicas. Apenas pretendiam o reavivamento e restauração da igreja pelo Consolador. Apregoavam o falar em línguas, a espera pelo fim dos dias e a rigorosa ética.
Igreja x Montanismo Como o dogmatismo era mantido, foi difícil para a Igreja combater o movimento. O movimento cresceu na Ásia de forma rápida e organizada. A Igreja não sabia se se tratava de uma Nova Profecia ou de uma possessão demoníaca. A solução da Igreja foi a excomungação. Isso não arrefeceu o movimento que começou até a aparecer no ocidente. Com a morte da profetiza Maximila, em 179, e o não acontecimento do fim do mundo, o movimento mingou, mas não se extinguiu completamente. Começou-se uma nova fase dando ênfase somente ao rigorismo moral. Depois disto, uma nova geração, destacada por Tertuliano, que reconheceu expressamente a função histórico-salvívida que montano se havia arrogado. De que com ele, o Consolador, abria novo tempo da revelação divina, além do Novo Testamento. Hoje, o movimento somente é lembrado como movimento herege, e ainda vive na Frígia (Pepuza), onde segundo eles, descerá a Nova Jerusalém.
Trabalho apresentado à disciplina APOCALIPSE do Curso Livre de Teologia do CEFORTE. Escrever uma carta contextualizada à uma igreja fictícia com o enredo da Carta à Igreja em Laodiceia, relatada no livro de Apocalipse 3:14-22.
Nilópolis, 27 de março de 2014.
Ao Reverendíssimo Pastor da Igreja de DRUI
A Paz do Senhor.
Vimos por meio desta, trazer uma mensagem direta e franca da parte do Senhor Jesus Cristo, que é a Verdade, o que em si mesmo testifica a Verdade, pois acima dEle não há maior autoridade. Cristo, o princípio e o fim; o Alfa e o Ômega.
Nosso mestre tem olhado para o modo de vida dos irmãos. Tem visto o que tens feito, e tem se entristecido e muito. Pior, tem sentido náuseas, ânsia de vômito, pois, não há calor do Espírito Santo em suas obras. Da mesma forma suas obras também não são frias. São superficiais. Os irmãos dão valor às riquezas terrenas e não conseguem perceber que estão dando mais valor ao humanismo e a auto-suficiência. Visto que todos são abastados e prósperos, tem esquecido de cultivar o calor do Espírito Santo e de dar o devido louvor e glória ao Rei dos Reis.
Alguns dizem: “Sou próspero!”; “Nada me falta depois que entrei pra DRUI”; Batendo no peito, bradam aos quatro cantos: “EU SOU A DRUI!”; e nem se dão conta que já estão fora da graça, com pobreza de espírito, não enxergam nem o pecado e por isso nem mais se envergonham disso.
Cristo, o dono do ouro e da prata lhes convida a buscar as coisas do Espírito para que suas vidas sejam fervorosas nele e sejam ricos na alma. Ele, vos convida a trocar suas atitudes. Que busquem novamente a unção com óleo do Espírito Santo. Não deste óleo que é vendido em sua congregação como se fosse a solução dos problemas, mas enfim não passam de uma mera religiosidade.
Peço que compreendam esta palavra vinda de Deus, que somente repreende a quem ama. Eu poderia ficar somente olhando, seguindo as formalidades, e fazendo a boa política, já que prosperas. Mas, assim, vocês continuariam no erro.
O Senhor, hoje, vos chama para uma mudança de atitude. Para uma renovação espiritual. Se atenderem ao chamado do Senhor, a comunhão será restabelecida plenamente.
Estou certo da vitória que o Senhor irá conceder a esta congregação, se decidirem reinar com ele sobre o mundo. Mas, Ele é o Rei. Somos apenas co-herdeiros desta vitória em Cristo, seu filho. Se atentarem para estas palavras, ouvirão o próprio Deus a falar convosco.
Trabalho apresentado à disciplina Projeto de Monografia do Curso Livre de Teologia do CEFORTE.
Por que sou seminarista?
Parece uma pergunta óbvia à primeira vista.
Ou melhor, parece que a resposta será óbvia. Mas não é tão simples assim. Seria
simples se fosse um curso comum. Ou até mesmo para uma finalidade comum de
adquirir conhecimento acadêmico em alguma matéria ou assunto. Mas, é muito além
disso.
Há um tempo atrás, era mais comum a
seguinte pergunta a uma criança: “O que você quer ser quando crescer?” Aí,
algumas de pronto respondiam algumas opções que pareciam mais honrosas, e até
as são. As respostas mais comuns eram: Bombeiro, médico, policial, dentista,
ator de TV, jogador de futebol, enfermeiro, advogado, etc... Eu, como criança
comum, não era diferente. Sempre dava a opção de policial, pelo fato de ser a profissão
do meu pai, de médico, para não fugir à regra das demais crianças, e dava
também a incomum opção de ser pastor. Obviamente, não me sentia chamado, ou
pelo menos não me dava conta desta missão aos 5 ou 10 anos de idade. Mas, com
certeza, alguém orava por mim já a época. A pessoa para quem Deus deu primeiro
a promessa e comissão foi à minha mãe, Missionária Marly. Ou revelada em
sonhos, ou em oração, ou naquele momento devocional com Deus, ou em uma palavra
vinda através de outro irmão. Palavra que foi se confirmando quando via o
tratar de Deus especial com a minha vida e também na minha reação à esse
tratamento.
Aos poucos, com as referências que tive,
não somente de pastores, como o Pastor Hely Ferreira Guerra, Pastor Raimundo
Matos, que me batizou, entre outros; mas, também, com a referência de liderança
de outros irmãos, que não tem o título de pastor até hoje, mas desempenharam
esta função na minha vida, sem perceber, me discipulando e me instruindo para
liderança. Outras referências bem marcantes, vinham de fora do âmbito local. Como
sempre fui envolvido com trabalhos distritais e regionais, sempre percebi que
Deus chamava ao ministérios homens comprometidos com liderança, e os mesmos
correspondiam bem a este chamado.
Algumas vezes, tentei me esconder disso.
Não posso negar, que assim como tive ótimos exemplos, tive alguns que
justificam o breve desânimo. Mas, Deus sempre guia pelo caminho correto, e
percebemos que tudo converge para a Sua vontade, de modo que não se pode ir
contra isso.
Sou um seminarista para me preparar melhor
para esse chamado. Chamado para cuidar não somente da administração de uma
instituição como a Igreja Metodista Wesleyana o é, mas para cuidar de vidas, de
pessoas, de famílias. A responsabilidade é maior do que eu, e até mesmo maior
que a denominação em que escolhi servir e exercer este ministério. Então, o
preparo é parte fundamental, assim como em toda a história de Israel e do
cristianismo.
Me sinto à vontade, pela minha história,
pra dizer que sou seminarista pelo preparo à função, e não pelo preparo ao
título. Visto que sempre trabalhei com afinco para fazer a obra, auxiliando a
todos e dando o melhor de mim, mesmo sem o título.
Espero em Deus, que esse tempo seja
proveitoso num todo, como foi até o dia de hoje, e que eu seja um obreiro
aprovado nas letras, como já me sinto aprovado na fé.
Vc
que foi eleito Líder de Departamento ou Ministério, em 2014, ou vai
ajudar, participando da mesa diretora ou à frente de algum setor
(secretaria, tesouraria, cultivo espiritual, fraternidade, louvor,
eventos, evangelismo)... Baixe a apostila completa.
JÚNIOR, João Luiz Correia. Chave para Análise de Textos Bíblicos. São Paulo: Paulinas, 2006. – (Coleção Bíblia na mão do povo)
O livro oferece uma ferramenta acadêmica para, assessorando o estudo dos textos bíblicos, atendendo à uma necessidade percebida pela autor ao longo de sua formação. Surgindo, segundo o próprio, com o interesse de auxiliar as pessoas que estão no processo.
O autor, de maneira simples, e com uma linguagem ecumênica, apresenta sua chave para análise de textos bíblicos em três enfoques. Estes são: 1) Enfoque literário; 2) Enfoque histórico; 3) Enfoque teológico-hermenêutico. Salientando que as etapas são complementares. Ao final de cada enfoque, o autor sugere exercícios práticos de análise, condisente com a linguagem simples que se propõe a escrever.
- Enfoque Literário
No enfoque literário, analisamos as narrativas bíblicas como literatura, praticando a exegese propriamente dita, com a intenção de perceber e extrair seu sentido.
O enfoque literário é dividido em três passos, que são: 1) A eisegese, que consiste na motivação de estudar determinado texto. Como por exemplo, os questionamentos sobre o cotidiano. 2) Pré-exegese, que consiste em aproximar-se ao máximo do texto original, que caso não seja possível, ao menos fazer uma leitura do maior número de traduções possíveis. 3) A exegese, que consiste em analisar o texto em sua essência.
O terceiro passo, a exegese, é o mais trabalhoso do enfoque literário. O estudioso precisa por ordem, separar a perícope, delimitar a parte interna da perícope, delimitar a parte externa, analisar paralelos, analisar os fenômenos literários, analisar o gênero literário e estilo.
- Enfoque Histórico
No enfoque histórico, analisamos as narrativas como produto histórico-social. Partindo do princípio que as narrativas tem uma enorme conexão com as sociedades onde foram escritas.
Para isso, devemos usar o método sociológico, que faz uma análise da sociedade, procurando dados sobre o povo onde surgiu o texto (época que o texto foi escrito, época do faço descrito, ponto de vista econômico, ponto de vista social, ponto de vista político e ponto de vista cultura, da ideologia e da religião).
Para essa captação de dados é importante que se façam algumas perguntas para balizar o estudo tão somente. Exemplos: “Como vive o povo?”, “Qual o papel da geografia?”, “Como são as relações por conta da organização da sociedade?”, “Como a divisão de classes aparece nas relações entre as pessoas?”, “Qual o peso do lado social na relação das pessoas?”, “Quem exerce o poder?”, “Como o poder é exercido?”, “Os costumes culturais se chocam?”, “Quais são os valores que sustentam ou ameaçam a sociedade?”, “Qual o papel do texto para motivar a sociedade?”, “Onde ficava essa comunidade?”, etc.
Depois de separar dados sobre os sete lados propostos, fazemos um resumo, afim de retratar o conjunto, analisando a influencia e o pesa de cada um desses itens em relação ao texto, e refletir sobre quais pontos tem valor ou não até hoje e até que ponto.
- Enfoque Teológico-hermenêutico
No enfoque teológico-hermenêutico, analisamos as narrativas como mensagem divina. Devemos entender que essa é a análise mais importante, pois compreende o texto como ele é de fato. A saber, uma literatura teológica. Ou seja, “a forma artística de escrever sobre os mistérios mais profundos da vida em continuidade com a fé e com a reflexão sobre Deus a partir de sua revelação”.
Nessa análise devemos fazer sempre a seguinte pergunta: “Qual a sua mensagem para a vida?”.
O autor propõe uma síntese temática e teológica, que consiste em perceber a idéia central do texto como um todo, a teologia do texto e que Deus aparece no texto, bem como sua atuação, e como a narrativa mostra a relação entre Deus, e a fé do povo para com Ele.
Por fim, a análise hermenêutica, que buscar responder qual o significado do texto para o seu tempo, a mensagem para a nossa realidade, e como o texto ajuda na percepção do Deus libertador do povo nos tempos de hoje.
O livro é muito prático e simples em sua análise, com exercícios que ajudam no estudo dos textos bíblicos. O autor foi muito feliz na breve sistematização desta matéria.
O que consigo perceber além dos fatores expostos, é de como é importante o estudo desta forma detalhada, buscando textos originais, etimologia das palavras, contexto histórico, afim de aplicar em uma mensagem contemporânea. O autor usa tão somente um episódio da trajetória do Mestre aqui na terra, e resulta em um livro com pouco mais de 100 páginas. Percebo que com uma análise simples, como a maioria se propõe a fazer por vários motivos, o texto “passa batido”, apenas como a demonstração de mais um milagre de Jesus, que talvez demonstre somente sua deidade. Não que isso seja o menos importante, mas o texto tem muito mais a oferecer em seu contexto e entrelinhas do que o que somente parece estar à nossa vista.
O milagre de Jesus, é inegável, e deve ser exaltado. Mas, até mesmo, o simples fato dos discípulos não terem se dado conta de estar com o próprio Deus encarnado, demonstrado nos fatos anteriores e posteriores, é um ensinamento para nós.
- Resenha sobre o livro: Chave para Análise de
Textos Bíblicos. JUNIOR,
João Luiz Correia. Editora Paulinas, 2006.
- Trabalho apresentado à disciplina Hermenêutica do curso livrede Teologia do
CEFORTE.
Trabalho apresentado à disciplina de Heresiologia do Curso Livre de Teologia do CEFORTE (Polo Cascadura).
Por: Leandro Alencar Pedras Monteiro
Rio de Janeiro - 2013
Introdução
Na província de Catamarca, na Argentina, há uma comunidade chamada Meditazen, liderada por Javier Ocampo, mais conhecido como Mestre Amor. Seus seguidores abandonam tudo para seguir às cegas os controvertidos preceitos do seu líder.
Trata-se de um movimento contemporâneo e com poucos informações. Por exemplo, não é possível saber, pois o mesmo assim não o revela claramente, como surgiu o pensamento. Ele mesmo não relata quando teve, ou até mesmo se teve, algum tipo de “visão ou chamado.” O pouco que se tem de informação é do que o líder e os seus seguidores revelam em documentários, como o que embasou esta pesquisa e por relatos de supostas vítimas de abuso sexual, que não vivem mais na comunidade.
O Mestre Amor
Javier Ocampo, é o líder, fundador e mantenedor da comunidade conhecida como Meditazen (Terra do Meditador). Mestre em artes marciais, jovem, carismático, pouco estudo. Sua característica bem forte é a persuasão, friamente mascarada por seus atos de carinho, atenção e acolhimento que demonstra aos fiéis. Também reage bem às perseguições externas (assim entendidas por ele), dizendo fazer isso parte de seu ministério. Diz que a sociedade o persegue por não entender seus métodos de ensinamento e estilo de vida, onde prega que não temos necessidade de conforto e bem estar, ou até mesmo de parentes para nos sentirmos bem.
Segundo seus relatos, ele não se intitulou “Mestre Amor”. As pessoas passaram a chama-lo assim.
Para seus seguidores é visto como Deus. Pois todos somos deuses, e ele já tem uma compreensão maior disso.
Meditazen
Trata-se de um lugar (espécie de sítio), na Província de Catamarca, na Argentina.
O nome pode ser traduzido como: Lugar do Meditador.
Neste espaço estabelece-se um convívio de comunidade. As pessoas moram em quartos coletivos e tem o trabalho forçado. Com isso, geram economia e sustento próprio.
As pessoas que decidem viver com o Mestre Amor, largam sua vida na sociedade (emprego, família, estudo...), vendem o que tem, entregam à Javier Ocampo, e passam a depender do trabalho e da comunidade.
Neste lugar há uma divisão de 2 bairros. 1 para os que não tem muito dinheiro e optam em morar nos quartos coletivos e 1 bairro para os discípulos com maior poder executivo ou algum sustento externo. No bairro com áreas comuns vivem 90 pessoas em 25 quartos, onde o discípulo pode usar um quarto sozinho ou com alguém de idade próxima, e também há quartos para famílias inteiras. No o outro bairro, as casas são construídas com os recursos dos discípulos. As famílias tem um pouco de conforto com a privacidade e não precisam se sujeitar tanto ao trabalho.
Javier Ocampo tem 1 casa em cada bairro.
Sincretismo Religioso
Como toda seita, ou movimento controvertido contemporâneo, o Mestre Amor conta com um sincretismo religioso muito vasto. É mestre em artes marciais, de onde tira alguns ensinamentos orientais e filosofias. Usa técnicas de psicologia para subjugar seus discípulos. Usa elementos exotéricos, como: Incenso, velas, imagens. Usa a música e um formato de culto, além de estar construindo um templo. Faz uso da meditação e da auto ajuda, dizendo que o homem encontra respostas, força e liberdade em si mesmo.
O que prega
O Mestre Amor prega o crescimento espiritual. Para isso o ser humano tem que destruir o seu próprio ego. Fazendo isso, segundo ele, a pessoa torna-se “chefe” de si mesmo, senhor das próprias emoções, sentimentos e atos. Diz que temos que trabalhar nossa força interior e vencermos nossos medos.
Prega também que não devemos ter co-dependência. Devemos ser livres e não dependermos dos outros. Somente de nós mesmos. Diz que não podemos depender nem mesmo de pai, mãe ou amigos.
Seus métodos - Esvaziamento e esgotamento:
Quando ele incentiva seus discípulos a esvaziarem-se de si, está esgotando o ser de cada um. Desta forma, a pessoa vai até o mais profundo poço. Então, o que lhe resta é a ajuda espiritual do Mestre Amor. Inconscientemente a pessoa somente o encontra pela frente. - Isolamento e trabalho:
Vivendo da forma que ele propõe a vida em Meditazen, o indivíduo não tem muito, ou em alguns casos, nem tem contato com o mundo exterior. Sendo assim, ouvem o tempo todo a mesma pessoa que se entende como deus. Para que haja o sustento a contento, todos precisam trabalhar de sol-a-sol. Unindo isso a algumas atividades em grupo, como estudos e reuniões, os discípulos não tem tempo para refletir sobre outras coisas das quais talvez sentiria falta. - Grupo Piramidal:
Nestes grupos, onde o “poder e sabedoria” emanam diretamente de um líder, ouve-se apenas uma voz. Dessa voz os discípulos recebem o que é bom e o que é mau sem distinguir. - Substituição afetiva:
Em um dos casos dos entrevistados, temos o depoimento de uma mulher que ao conhecer Javier Ocampo, relatou a ele sua crise interna e seu vazio por não ter sido mãe. O Mestre Amor, prontamente a abraçou e disse: “Como não? Eu sou seu filho!” e a abraçou. Desta forma supre até mesmo a carência afetiva de um ente próximo, tendo ele existido ou não.
- Demonstração de amor (ação):
O Mestre Amor sempre está pedindo perdão aos seus discípulos pelo mau que ele os causa, pois, somente assim eles aprenderão. Então, mesmo que ele precise bater em alguém, no meio de um ensinamento de artes marciais, o discípulo não reclama, por entender que está aprendendo.
Também prega a cura com o amor, dizendo ser essa uma técnica mais antiga que a medicina. Baseando seu testemunho no discurso dos próprios discípulos, dentre os quais alguns médicos. - Ignorar o conhecimento:
Prega a não necessidade de muito estudo para o crescimento espiritual. Diz, inclusive, que quanto maior conhecimento acadêmico, mais medos a pessoa tem. Salientando sempre que muitos de seus discípulos são doutores e letrados. - Seminários:
A comunidade está sempre promovendo seminários sobre os ensinamentos do Mestre Amor, onde o próprio ministra as palestras e sessões de artes marciais. São os chamados seminários sobre Wing Chun. Uma derivação do Kung Fu, onde se prega disciplina e auto-conhecimento.
Os seminários tem o objetivo de manter a comunidade em número. A medida que 1 ou 2 discípulos deixam a comunidade, sempre tem alguém disposto a seguir, pois a doutrina é passada de uma forma agradável nesses períodos. - Ensina por contos:
Seus discípulos o admiram pela linguagem simples, transmitida através de contos, como Jesus fazia. Desta forma, entendem bem o mestre que não usa discursos prontos, dando a ideia de deter a sabedoria divina e falar sempre do coração.
Prisão
Javier Ocampo, foi preso por 1 ano, acusado de abuso infantil agravado. O processo foi abrandado para abuso consentido por engano. O caso mais grave é de um menino de 11 anos, levado pela mãe para morar na comunidade. Segundo relatos do menino, agora maior, seu mestre o convidava para sessões de filmes pornos e abusava dele.
O Mestre Amor responde em liberdade a este processo e também é acusado por mais 5 jovens pelo mesmo crime.
Conclusão
Esta pequena seita, que parece inofensiva, até mesmo pelo nome que recebeu, nos alerta para um problema recorrente na atualidade. A busca pela felicidade e do preenchimento do vazio.
Devemos estar atentos aos métodos usados por Javier Ocampo, que facilmente detectamos em alguns movimentos, até mesmo com o nome de evangélicos, como: isolamento, centralização, substituição afetiva, incentivo ao não conhecimento e etc.
Vemos nessa seita uma característica muito comum ao século XXI, onde há uma super valorização do ser humano. E isso por vezes se dá pelo indivíduo buscar isso, mas, em outras vem da parte dos seguidores. Vemos no caso de Javier Ocampo, que as pessoas começaram a chama-lo de “Mestre Amor”. Consideramos isso um fato preocupante e recorrente em alguma parte do meio evangélico. A centralização e a super valorização da figura humana. As consequências disso são desastrosas, pois quando o ser humana reverenciado, por algum motivo, erra, ou torna público uma falha que estava em oculto, todos os seus seguidores ficam perdidos e sem direção, pois, basearam sua fé e se referenciavam na pessoa falível. Cristo tem que ser sempre o centro, e Sua Palavra a diretriz.
Quanto à seita em questão, também notamos uma falta de direção ou sentido. Em alguns momentos, Javier Ocampo fala de uma felicidade interior, que entendemos deve ser vivida na terra, já que em nenhum momento ele fala de vida pós morte. Logo, se ele não fala de vida pós morte, por que pregar uma negação a tudo, enclausurando seus discípulos? Ora! Como eles demonstrarão, ou praticarão a felicidade conquistada somente entre 90 pessoas? Que sentido ele dá às coisas? Pra que essa preparação para a morte, aceitando-a de melhor forma, se tudo acaba aqui? Outra coisa que não fica clara, é a quem se presta adoração ou a quem se faz as orações, já que ele diz que o homem deve ser chefe de si. Também é confuso na questão da divindade, quando diz que cada homem é um deus, mas, por vezes em seus discursos e ensinamentos se nomeia como o próprio deus.
A despeito de tudo isso, sua maior heresia é não reconhecer a Cristo como o salvador dos homens e libertador dos pecados.
Fontes
- Mundo Extremos (Episódio 3) - O Mestre Amor, National Geographic
- Site: www.maestroamor.com.ar
As vezes tenho dúvidas se o problema está no cargo político, na pessoa que o ocupa, ou se está além disso. Além, talvez, do que as redes de TV e outras mídias nos mostram diariamente.
Agora, o "saco de pancadas" da vez, é o Governador do Rio de Janeiro, que, utiliza-se de aeronaves do patrimônio estadual para translado de sua casa ao trabalho e do trabalho para sua casa de praia em Mangaratiba. Utiliza, segundo suas próprias declarações, legalmente, e como bônus do cargo.
Mas, se fizermos uma breve pesquisa, perguntando a alguns membros da família, da faculdade, dos amigos, da igreja, da vizinhança, do trabalho... fazendo a seguinte pergunta: "Vc usaria o helicóptero, se ele assim o estivesse disponível?"
Nos surpreenderíamos, com certeza, do número de respostas positivas.
Vivemos ao máximo a cultura do se dar bem, da facilitação, da remissão do tempo, e do egocentrismo. E as vezes é fácil cobrar que alguém exposto, e que tenha a obrigação de pensar no bem comum.
Precisamos realmente analisar se a mudança e indignações realmente precisam ser praticadas somente nas ruas, cobrando autoridades e co-autoridades, ou se essa indignação tem que ser mais intimista.
Eu, Leandro Pedras, assisti de perto todo o
processo de organização da Sexta Região. Participei ativamente como Delegado
Geral, com voto favorável à divisão da Primeira Região. Mas, no que diz
respeito à Juventude Wesleyana da Sexta Região (JUWES6), participei ainda mais de perto e muito ativamente. Lembro-me de algumas reuniões e telefonemas com o Pastor Luis
Carlos, onde indiquei alguns nomes para Diretor Regional. Eu também estava
presente, no Concílio Inaugural de nossa região, onde o Bispo Roberto Amaral
anunciou o nome do Wellington Junior para a direção da JUWES6. Fui o primeiro a
noticiar tanto diretamente para o novo diretor, quanto na internet. De lá pra
cá, acreditando na visão “Tempo de Crescer”, no projeto episcopal e na força e
ousadia do jovem diretor, mergulhei nesse projeto.
Alguns, sabe-se lá por qual motivo, poderão
dizer: “Não vejo nada demais na JUWES6.” Ou até mesmo: “Não sei porque alguns
jovens falam de regional com tanto amor!”
Então, como um expectador tão ativo que me
propus a ser, com conhecimento de causa, como participante de todas as reuniões
realizadas até hoje, bem como todos os eventos, me ponho a explicar um pouco do
porque desse amor.
Quando paro para lembrar sobre o curto período
que se passou, da organização da Juventude Wesleyana da Sexta Região, até hoje,
vejo que o período é recente e curto, porém muito intenso e frutífero. Lembro-me
de um fato, essa lembrança puxa outro fato, aí lembra uma realização, que lembra
um desafio vencido, que lembra alguma “loucura”, aí lembra um aprendizado, e
lembra um fato engraçado... uma coisa vai puxando a outra e a memória
trabalhando, formando um sorriso. Sorriso que as vezes é interrompido por uma
tremida de queixo, impulsionado por uma emoção. Emoção humana, sim. O corpo
reage a emoções por lembrar de momentos tão espirituais, que as vezes ganham
até uma roupagem técnica, roupagem de programação, roupagem de evento, mas, que
impactaram o mundo espiritual de várias formas. Afinal, quantas vidas foram
salvas? Quantas famílias foram abençoadas? Quantas vezes o Evangelho de Cristo
foi pregado? Quantas vezes a fé foi
fundamentada e solidificada? Quantas vezes a comunhão foi vivida? Quantas curas?
Quantos batismos com o Espírito Santo? Quanto conserto? Quantas vitórias?
Talvez você não saiba precisar os números e por em um relatório. Talvez, nem eu
mesmo, que vivi de perto, o consiga. Mas, o resultado do trabalho proposto e
executado, prova que a obra foi direta e exclusivamente espiritual. Aleluia! Quando formou-se uma nova região, novos desafios vieram. Nossos líderes foram categóricos, dizendo: "Queremos e precisamos que voês deem à Sexta Região, uma `cara`!" Então, estava nascendo uma nova juventude.Filha de uma região forte, expressiva, com um histórico invejável, que já tinha seu espaço conquistado e solidificado na denominação. O desafio então, não era simplesmente dar continuidade, mas dar uma identidade, assim como um filho tem. O filho tem características dos pais, traços dos pais, trejeitos dos pais. Porém, com personalidade própria, com projetos próprios, com características próprias, com destino próprio. Outro desafio era amadurecer em tão pouco
tempo, atendendo às expectativas, tanto da liderança, quanto dos milhares de
jovens. Uns desconfiados, outros duvidosos, outros descontentes, outros
alienados, outros surpresos, outros empolgados com essa nova caminhada imposta.
O projeto não podia ficar parado, esperando o
mundo girar e as coisas se acertarem naturalmente. Então, cheios de fé, ousadia,
voluntarismo, força e determinação, uma diretoria se formou. Essa diretoria
então, já em 2010, começou a trabalhar.
Algumas alegres e exaustivas reuniões para decidir
tudo novo. Em tão pouco tempo e sem recursos, precisávamos organizar um evento
que não tinha nome, data, local, preletor, programação, conta para depósito...
e, aos poucos tudo foi tomando forma em nossas cabeças. Tínhamos a exata noção
da responsabilidade que vinha junto com a realização do evento. A JUWES6
precisava sentir confiança, e saber que tudo andaria normalmente, apesar das
dificuldades.
Depois de horas, o primeiro projeto foi gerado
como um filho.
Fórum de Liderança Jovem - 2011
Já no início de 2011, foi realizado nosso
Primeiro Fórum de Liderança Jovem. A ideia era servir aos jovens da mesma forma
que o SPJL servia. Ministrando conhecimento, através de palestras, pregações,
músicas, estudos, e assim preparando nossos líderes locais e distritais para o
exercício de liderança com a devida capacitação e motivação. A característica mais marcante nesse evento,
foi a fé dessa diretoria, bem como dos supervisores distritais. No início
daquele ano, por ocasião das chuvas, o município de Teresópolis sofreu com a
maior tragédia natural já vivida no Brasil. Nosso evento estava marcado, para
fevereiro, justamente no município de Teresópolis, o que mais sofreu. O local,
nada sofrera com a tragédia, mas como se tratava de um lugar distante, as
notícias que vinham pela TV eram as que ficavam valendo para a avaliação
popular. Um evento preparado para 300 jovens, em uma cidade sitiada pela tragédia,
e com tanta informação na TV sobre o fato, levou a inscrição antecipada de apenas
7 (sete) jovens. Ou seja, fomos pra lá com a eminência de um prejuízo
incalculável. Mas, a fidelidade do Senhor, que viu nosso trabalho, foi grande.
No dia do evento, exatamente no dia, 290 jovens fizeram suas inscrições.
Aleluia!
Com a certeza de que o Soberano Deus estava
aprovando aquele projeto, fizemos o evento. Com inexperiência, sim, mas com
amor e zelo pelas coisas divinas ministradas na Terra.
Deus, para tornar ainda mais precioso e
especial esse evento, converteu uma pessoa que visitava o evento. Dalí, uma das
características mais fortes da JUWES6 nascia. Uma juventude que ganha almas
para o reino. Aleluia!
Nosso bispo ficou super feliz com a realização
e com o poder de mobilização da juventude, que já no primeiro evento, acreditou
que tudo daria certo. Além do bispo, todos os quase 300 participantes ficaram
surpresos com o lançamento do próximo desafio, o “Rocinha no Coração de Deus”.
Rocinha no Coração de Deus - 2011
O desafio agora passara para um nível mais
alto. Talvez, até hoje, nem o então diretor Wellington Junior, nem eu que já
trabalhara com a juventude desde 1997, nem ninguém, tenhamos a exata noção do
que esse projeto representa para nossa juventude, e por que não dizer de nossa
denominação.
Alguns chegaram a nos chamar de “loucos”. E com
razão. O desafio era muito maior do que a nossa igreja, maior que nossas
possibilidades, maior que nossa compreensão, porém, NUNCA, repito, NUNCA maior
do que nosso Deus. Hoje, fazendo esse breve histórico, ainda sinto o peso dessa
responsabilidade e preciso parar, respirar, enxugar as lágrimas e orar em
gratidão a Deus pela oportunidade de participar desse projeto. Aleluia!
Voltando às letras...
Sair das quatro paredes, viver o avivamento que
tanto buscamos nos anos anteriores, justamente no dia em que poderíamos estar
festejando mais um ano da Juventude Wesleyana, com uma tradicional festa. E, ao
invés disso, “invadir” com quase 800 jovens a maior comunidade carente da
América Latina. Uma “pequena cidade” dentro de uma metrópole como o Rio de
Janeiro. Uma comunidade marcada pelo domínio do tráfico de drogas, onde o
progresso não tinha entrada, o governo não tinha entrada, autoridade nenhuma se
sobrepunha ao mau. Lembro-me que, mais uma vez, a TV mostrava que não
deveríamos realizar um evento. Pois, nas semanas anteriores a polícia fizera
uma operação e o clima estava tenso. Nada nos parou! Se fazia necessário, e
hoje entendo um pouco isso, que nós, agentes de Deus, abríssemos o caminho. A
ordem tinha que vir de cima, movida por uma ação terrena. A palavra “Jovens, eu
vos escolhi porque sois fortes”, não fora somente pregada em nossos eventos.
Ela precisava ser vivida. Que privilégio da JUWES6 cumprir essa missão.
Vídeo publicitário do evento:
Subimos, caminhamos pelas ruas, oramos,
abençoamos famílias, oramos por traficantes que deixavam suas armas no chão e
agradeciam nossa ação, cantamos pelas ruas, pregamos de beco em beco, de viela
em viela, aos quatro cantos daquele lugar, e proclamamos: “A ROCINHA ESTÁ NO
CORAÇÃO DE DEUS”.
Todos ali, que sofreram ataques de Satanás, que
adoeceram, que perderam empregos, quer passaram lutas em suas casas, por causa
da responsabilidade de pregar o evangelho naquele lugar visivelmente dominado pelas
trevas. Todos ali, que sentiram as dores de parto, que sofreram na carne
reações do mundo espiritual, foram recompensados com a maior festa no céu
promovida pelo povo wesleyano em 2011. Sim, uma grande festa a JUWES6 promoveu
no céu, quando 72 (setenta e duas) vidas confessaram Jesus Cristo como
Salvador.
Com esse evento, a característica mais forte da
JUWES6, que é evangelizar estava consolidada, firmada, fundamentada e
experimentada no nível máximo. Aleluia!
Outra característica adquirida com esses dois
primeiros projetos, foi a de intercessão. Para esses projetos, realizamos consagrações
regionais, algumas reuniões de oração pela madrugada e a tenda de oração.
1ª Convenção Regional – 2011
O diretor havia sido nomeado pelo Conselho
Ministerial Regional para organizar a juventude como departamento, e
oficializar assim o trabalho em uma Convenção Regional.
Em agosto de 2011, aproximadamente 230 jovens
se reuniram em Penedo para fazer o devido balanço desse início e eleger um novo
diretor regional.
Com o tema “QUERO +”, o Pr. Wellington Jenigs
ministrou sobre o Espírito Santo e sua ação de dar “start” dentro de nós, afim
de realizarmos as obras do Pai aqui na terra.
Tudo era ainda muito novo, e pela inexperiência
da diretoria atual, bem como do diretor interino, Thiago Neves, o evento sofreu
com um prejuízo nas finanças. Eu, que presenciei tudo de perto, poderia
amenizar os fatos, maquiar a verdade, ou até omiti-lo. Porém, essa parte da
nossa recente história, nos trás tanto aprendizado quanto outras vitorias até
então conquistadas. Esse fato trouxe uma maturidade, uma responsabilidade, um
peso extra, mas também uma maior proximidade com nossa liderança, representada
pelas secretarias regionais. Acendeu-se uma luz de alerta sobre a
responsabilidade financeira, bem como o acompanhamento de nossos líderes.
Em um lugar super agradável, em um bairro muito
pitoresco, nossos jovens puderam se confraternizar, estreitar laços, passear,
adorar a Deus e ouvir Sua Palavra.
Toda parte administrativa foi muito bem
executada pelo então Secretário Regional de Educação, o saudoso Pastor Luis
Carlos do Nascimento Magalhães, e na tarde do segundo dia foi eleito por
maioria relativa para o cargo de Diretor Regional, exercício bienal 2012/2013,
o jovem Rodrigo Sousa.
Outra característica da nossa juventude acabara
de se mostrar. Com o primeiro evento com inscrição totalmente digital,
aceitando a partir de então pagamentos por boleto, transferência, cartões de
crédito e depósito bancário, através do nosso recém lançado site. A partir daí,
nossos supervisores passaram a não mais ter a responsabilidade de captar os
recursos vindo das inscrições. Além da divulgação tomar maior
representatividade nas mídias digitais (e-mails, redes sociais, torpedos).
Cabia à JUWES6 estar à vanguarda dessa digitalização em nossa igreja. Aleluia!
Simpósio de Liderança Jovem – 2012
Em 2012, a nova diretoria, já sob o comando de
Rodrigo Sousa, foi orientada a não fazer evento com taxa, no primeiro bimestre
deste ano. Isso por ocasião da realização do Congresso Geral da JUWES, que
tinha um investimento alto com passagem e hospedagem. Desta forma um poderia
prejudicar o outro.
Atendendo a essas orientações, a JUWES6 mostrou
outra característica que nos acompanha até hoje: a submissão e respeito às
lideranças diretas e indiretas, bem como às normatizações discutidas em
reuniões, fossem elas em âmbito geral ou regional. Então, tínhamos o desafio de
prestar o serviço de preparar líderes novos para 2012, sem cobrar taxa.
Realizamos então 3 simpósios, divididos
geograficamente, afim de facilitar tanto o trabalho dos distritos, como o da
diretoria regional. Então, aconteceram em 3 finais-de-semana consecutivos,
sendo um na Baixada Fluminense, dois na Capital e outro no Sul-Fluminense do
estado. Esse evento nos surpreendeu. A participação total foi de 613 jovens. Ou
seja, atingimos bem mais do que esperávamos, ainda com um custo baixíssimo para
cada participante, que somente investiu em refeição e uma apostila, e pouco
investiu em deslocamento.
Palestras práticas sobre setores foram
ministradas por membros de nossa diretoria, estreitando a identificação com a
liderança, dando referência simples com a mensagem de que o jovem pode!
Surgia e ficava patente mais uma característica
da JUWES6: a habilidade de dar solução prática e rápida diante de qualquer
circunstância.
Com esse evento, a atual diretoria também dava
sinais fortes de que não estava preocupada com a realização de grandes
encontros, grandes eventos, grandes retornos financeiros, mas, sim, com a
ministração da Palavra e a capacitação dos nosso jovens para trabalhar no Reino
de Deus, aqui na Terra.
COMUNICAÇÃO SOBRE:
Cristo desceu ao inferno e pregou aos mortos?
Baseado no pensamento de Wayne Grudem
Por José Roberto, Luciano Jesus, Luiz Aurélio
e Leandro Pedras
CEFORTE – CASCADURA – 3º PERÍODO - 2013
Doutrinador:
Wayne A. Grudem (1948) é um teólogo protestante, PhD pela Universidade de Cambridge, é
titular do Departamento de Teologia Bíblica e Sistemática na Trinity Evangelical
Divinity School, nos Estados Unidos, uma das mais bem reputadas escolas
teológicas daquele país. Grudem publicou várias literaturas, dentre as
quais, se destaca o Livro de Teologia sistemática, escrito com uma linguagem de
fácil compreensão.
Introdução
Teria Cristo descido ao inferno? Argumenta-se
às vezes que Cristo desceu ao inferno depois de morrer. A frase “desceu ao
inferno” não aparece na Bíblia. Mas o Credo Apostólico, amplamente usado, diz:
“foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao inferno; e ao terceiro dia
ressurgiu dos mortos”. Isso significa que Cristo suportou mais sofrimentos após
sua morte na cruz? Como veremos abaixo, um exame dos indícios bíblicos indica
que não. Mas antes de examinar os textos bíblicos relevantes, deve-se analisar
a frase “desceu ao inferno” do Credo Apostólico.
- A
origem da frase “desceu ao inferno”
Antecedentes obscuros encontram-se por trás
de grande parte da história da frase em si. Suas origens, quando podem ser
identificadas, estão bem longe de louváveis. O grande historiador eclesiástico
Philip Schaff resumiu o desenvolvimento do Credo Apostólico num extenso
diagrama, parte do qual reproduzimos nas p. 486-488.
Esse diagrama mostra que, diferentemente do
Credo de Níceia e da definição de Calcedônia, o Credo Apostólico não foi
escrito nem aprovado por algum concílio eclesiástico num tempo especifico.
Antes, ele tomou forma de modo gradual desde cerca de 200 d.C. até 750 d.C.
É surpreendente descobrir que a frase “desceu
ao inferno” não se encontrava em nenhuma das versões primitivas do credo (nas
versões usadas em Roma, no resto da Itália e na África) até que ela apareceu em
uma das duas versões de Rufino em 390 d.C. Depois não foi incluída de novo em
nenhuma versão do Credo anterior a 650 d.C. Além disso, Rufino, a única pessoa
a incluí-la antes de 650 d.C., não pensava que essa frase significasse que
Cristo desceu ao inferno, mas que foi “sepultado”. Em outras palavras, ele
entendia que a frase significava que Cristo “desceu a sepultura”. (A forma
grega traz hades, que pode significar apenas “sepultura”, e não geena,
“inferno, lugar de punição”.). Devemos também observar que a frase só aparece
em uma das duas versões do credo que temos de Rufino, e não foi na forma romana
do credo que ele preservou.
Isso quer dizer, portanto, que até 650 d.C.
nenhuma versão do credo incluía essa frase com a intenção de dizer que Cristo
“desceu ao inferno” – a única versão que incluía a frase antes de 650 d.C.
dava-lhe um significado diferente. Nesse ponto, deve-se perguntar se o termo apostólico pode ser de alguma forma
aplicado a essa frase, ou se ela tem realmente lugar legitimo num credo cujo
título reivindica para si a origem dos mais antigos apóstolos de Cristo.
Essa pesquisa do desenvolvimento histórico da
frase também levanta a possibilidade de que quando ela começou a ser usada com
mais frequência, isso pode ter ocorrido em outras versões (agora perdidas) que
não tinham a expressão “e sepultado”. Se isso for verdade, é provável que a
frase significasse para outros exatamente o que ela significava para Rufino:
“desceu à sepultura”. Mais tarde, porém, quando a frase foi incorporada em
diferentes versões do credo que já tinham a frase “e sepultado”, alguma outra
interpretação tinha de ser dada a ela. Essa inserção equivocada da frase depois
das palavras “e sepultado” aparentemente feita por alguém por volta de 650 d.C.
– levou a toda sorte de tentativas para explicar “desceu ao inferno” de algum
modo que não contrariasse o restante das Escrituras.
- Isso
significa que Cristo “desceu” ao inferno?
À primeira vista não fica claro o que
significa “às regiões inferiores da terra”, mas outra tradução parece dar o
melhor sentido: “Que quer dizer ‘ele subiu’, senão que também desceu às regiões terrenas inferiores?” (NIV).
Aqui a NIV entende que “desceu” refere-se à vinda de Cristo à terra como
criança (a encarnação). As últimas quatro palavras são uma interpretação
aceitável do texto grego, tornando a frase “regiões inferiores da terra” como
“regiões inferiores que são a terra” (a forma gramatical no grego seria chamada
genitivo de aposição). Fazemos o mesmo, por exemplo com a frase “a cidade de
Chicago”, uma vez que queremos dizer “a cidade que é Chicago”.
A interpretação da NIV é preferível nesse
contexto porque Paulo está dizendo que o Cristo que subiu ao céu (na ascensão)
é o mesmo que antes desceu do céu. Aquela “descida” do céu ocorreu, é claro,
quando Cristo nasceu como homem. Assim, o versículo fala da encarnação, não de
descer ao inferno.
(d) 1 Pedro 3.18-20. Para muitos, essa é a
passagem mais intrigante em todo o assunto. Pedro diz que Cristo foi “morto,
sim, na carne, mas vivificado no espírito, no
qual também foi e pregou aos espíritos em prisão, os quais, noutro tempo,
foram desobedientes quando a longanimidade de Deus aguardava nos dias de Noé,
enquanto se preparava a arca”.
- Isso
falaria de Cristo pregando no inferno?
Alguns entendem que “foi e pregou aos
espíritos em prisão” significa que Cristo foi ao inferno e pregou aos espíritos
que ali estavam – ou proclamando o evangelho e oferente uma segunda
oportunidade de arrependimento, ou só proclamando que havia triunfado sobre
eles e que estavam eternamente condenados.
Mas essas interpretações não explicam de modo
adequado nem a própria passagem nem sua colocação nesse contexto. Pedro não diz
que Cristo pregou aos espíritos em geral, mas só aos que “noutro tempo foram
desobedientes [...] enquanto se preparava
a arca”. Tal público limitado – os que desobedeceram durante a construção
da arca – seria um grupo estranho pelo qual Cristo teria descido ao inferno
para pregar. Se Cristo proclamou seu triunfo, por que só a esses pecadores e
não a todos? E se ele ofereceu uma segunda oportunidade de salvação, porque só
a esses pecadores e a todos? Ainda mais difícil para essa concepção é o fato de
as Escrituras em outras partes indicarem que não há oportunidade de
arrependimento após a morte (Lc 16.26; Hb 10.26-27).
Além disso, o contexto de 1 Pedro 3 torna
improvável uma “pregação no inferno”. Pedro está incentivando seu leitores a
testemunhar com ousadia a incrédulos hostis à sua volta. Ele só lhes diz que
devem estar “sempre preparados para responder a qualquer que lhes pedir a razão
da esperança” que há neles ( 1 Pe 3.15, NVI). Esse tema evangelístico perderia
sua urgência se Pedro estivesse ensinando uma segunda oportunidade de salvação
após a morte. E não caberia em absoluto uma “pregação” de condenação.
- Isso
falaria de Cristo pregando a anjos decaídos?
Para dar uma explicação melhor a essas
dificuldades, alguns comentaristas propõem que se entenda “espíritos em prisão”
como espíritos demoníacos, os espíritos dos anjos decaídos, dizendo que Cristo
proclamou condenação a esses demônios. Isso (alegam) consolaria os leitores de
Pedro, mostrando-lhes que as forças demoníacas que os oprimiam também seriam
derrotadas por Cristo.
Entretanto, os leitores de Pedro teriam de se
submeter a um processo de raciocínio incrivelmente complicado para chegar a
essa conclusão, já que Pedro não ensina isso de modo explicito. Eles teriam de
raciocinar a partir do seguinte: (1) alguns demônios que pecaram há muito tempo
foram condenados; (2) outros demônios estão agora incitados nossos
perseguidores humanos; (3) aqueles demônios também serão um dia igualmente
condenados; (4) portanto, seus perseguidores serão por fim também julgados.
Finalmente os leitores de Pedro chegariam à mensagem dele: (5) Por isso, não
temam seus perseguidores.
Os que defendem essa idéia de “pregação aos
anjos decaídos” precisam pressupor que os leitores de Pedro “leriam nas
entrelinhas” para concluir tudo isso (pontos 2 a 5) a partir da simples
declaração de que Cristo “pregou aos espíritos em prisão, os quais, noutro
tempo, foram desobedientes” (1 Pe 3. 19-20). Mas não parece muito complexo
dizer que Pedro sabia que seus leitores leriam tudo isso nas entrelinhas?
Alem disso, Pedro destaca pessoas hostis, não
demônios, no contexto (1 Pe 3.14, 16). E ondo os leitores de Pedro encontrariam
a idéia de que os anjos pecaram “enquanto se preparava a arca”? Não há nada
disso na história de Genesis a respeito da construção da arca. E (apesar do que
reclamam alguns), se examinarmos todas as tradições da interpretação judaica da
história do diluvio, não encontramos menção de anjos pecando especificamente
“enquanto se preparava a arca”. Assim, a ideia de que Pedro está falando de
Cristo proclamando julgamento a anjos decaídos também não é de fato
convincente.
Bibliografia: Teologia Sistemática Atua e
Exaustiva – Wayne Grudem ed. Vida Nova.
* Apenas uma defesa sobre um pensamento. Porém outras linhas da teologia sistemática defendem que Cristo pregou aos mortos durante os 3 dias que antecederam sua ressurreição.
